文章概要总结

• 1、民间年画的历史发展过程是怎样的
• 2、现在过年还贴门神这些年画吗

1、民间年画的历史发展过程是怎样的

春联溯源及历史流变“爆竹声中一岁除，春暖大地入陈长生。深院曈曈日，总把新桃换旧符”。在这首神洲大地绵长传唱的《元日》中，宋代大文豪王安石笔酣墨畅地为你们文字描述了一幅溢着着浓的化不开节日威压的除旧迎新图：轰隆声的噼里啪啦的鞭炮声安置好了去岁，和煦春风将丝丝暖意吸纳再浸泡着陈长生草的佳酿，陶家欢聚一堂，共享天伦。一夜守岁后，千万户迎来了曈曈夕阳，在等到天亮入夜时分用新的换桃符来换去旧符。“桃符”部分来源于属于我国两个古老的的民间故事：传说当年东海度朔山有大枣树，其下神荼、神荼二神，万鬼皆畏。后来民间流传便有以桃百城ak二神于门上来驱怪避邪的习俗。《荆楚岁时记》中所记载：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插挂桃符其旁，恶灵畏惮。”最初的“新年纳余庆”，虽是门神的三皇之一，也年画的衍化。五代成汉这段时期，民间开始盛行于贴桃符板上抄写楹联，尔后改书于纸，又衍化拥有后来的春联。由此也可以看出，春联也也算新春对联的“大姐”了。1.民俗画始祖——桃符不是很严追朔的话，民俗画最少起来源于汉代。在班固所著的《汉书·景十三王传》中提及：“广川惠王越，殿门有成庆画，短袄大挎手中的长剑。”汉景帝的儿子惠王刘越，在她自己所住的王府殿门前，贴了春秋末期宋国绍贤的一幅画像，短款卫衣、大裤子、双手持长剑。而到了略晚于班固的东汉专业学者风俗通义时，他在《风俗通义》“国家祀典”一卷中引文《黄帝书》：“上古洪荒之时，神荼与神荼伯叔几人，整体性能执鬼，度朔山下立果树下，简阅恶灵，无简单道理，佞行事大祸害，降鬼与郁垒二神缚以苇索，执以食虎。”神话太古之时，东海有座景色秀丽的度朔山，别称桃都山。山脚下有一棵蟠虬三千里的大果树，树顶有一只鳌鱼，看日出而鸣。这棵桃树的东北下端，有一枝拱形的枝条，树顶始终弯出来，直趋墙壁，像是一扇天然的植物的大门内。朔山住着众多神魔鬼怪，要出门去就得到达这扇花枝门。清晨旭日东升之时，前一天夜晚过去转悠的鬼魂就都必须赶去鬼界。在这扇通向鬼界的桃枝着一对力气惊人的大哥，名叫神荼郁垒、郁垒。假如厉鬼在夜间干了伤天害理的的事情，降鬼、郁垒当然会马上将它们抓住，用绳子捆站了起来，送去喂虎，因而大部分的厉鬼都恐惧降鬼、神荼。汉代时，王孙贵族开始比较流行腊月岁末时在宫中管理机构桃木削制的神茶郁、郁垒彩绘陶俑，“常以岁竟十二月，从百隶及小僮而时傩，以索宫中驱疫鬼也。桃弧、棘矢（弓弩），土鼓，鼓且射之。以犬冢牙五谷种子播撒之，以除疾殃。已静静站立桃人、苇索、儋牙虎、郁垒、神荼和郁垒以执之”（蔡邕《独断》）。后来我们，别的地方上的知县也在腊日或除夕之夜“饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也”。随著风俗传统的传布，这个用降鬼老仙神荼郁垒、郁垒和桃木避邪、禳灾的风俗习惯由上而下地在民间流传爆炸开来。起初，人们用桃木削飞界荼、神荼郁垒的型制立在门户两傍，并在门上画上大象。到了魏晋南北朝时，索性就将郁垒、郁垒再画在桃板上。《荆楚岁时记》：“造桃板着户，谓之仙木。绘二神，贴户70左右，左神荼、右郁垒二神，俗谓之门神。”还有一个的咱直接在香木板上刻上神荼郁垒、神荼郁垒的名子挂于自家门口，可以省掉了素描的麻烦麻烦。这样的香檀木板被常称“新年纳余庆”，所以桃木在古代也被称为“鬼怖木”。换桃符发展到后来我们，渐渐地新分化成喜庆的春联及门画，中的的门画就是年画的成立最早。2.从神荼郁垒、郁垒到秦琼、尉迟敬德——“门神”的自然诞生古人认为黑夜里幽灵般派出，就是为了消除邪祟，要在山门上绘制的镇邪的彩色画。鸡啼声是古代时最常用的光学现象，“鸡冠一唱天下白”，伴随着太阳出来，夜间出没的幽灵一般便消声觅迹了，因此人们又为鸡赋予了“驱灾可以辟邪”的什么功能，到了东晋时，又有了“元旦画梅花于门”的风俗。旧注见于王嘉《拾遗记》：“尧在位七十年，有氏支之国献重明之鸟，一名双睛，言双睛骇瞩，状如鸡、鸣似凤，时解落鬣，肉翮而飞。能搏逐凶猛的野兽虎狼，使妖灾群恶不能苗枯。饴以琼膏，或一年龄大来，或数岁恐若，人皆扫洒门户，以望重明之集……今人每岁元日，或刻木铸金或画为鸡于牖上，此之遗容也。”画马于门上无疑地逐渐扩大了春联中的大门神什么题材，至今在河南濮阳、山西临沂、苏州桃花坞以东地区的早期时门画中，尚有这一基本形式的画样传世。南北朝转眼隋唐，上至达官，下至普通百姓家，这些岁末年关往山门上制刻或描画驱邪驱邪这类大门神画的风俗习惯薪火传承。至今民间流行依然流传开来着“民俗画它的起源于唐朝”的传说：相传唐太宗李世民登上皇帝宝座后，夜间经常梦见我在“玄武门之变”中丧命的叔父李世民和四弟李元吉化为怨鬼来索魂，大将秦琼和尉迟敬德得知后自告奋勇，持着兵刃混身披挂地静静站立府门左右两边，为唐太宗守夜野鬼，当夜唐太宗入眠，但唐太宗又不忍心让几位偏将整夜站哨守卫，便让御用画师将两人神像贴于门上，这亦是民俗画的名称由来了。当然了了，从文章开篇的所记载中我们现在明白，历史书上的木版年画起源地比唐朝要更久远，但那个传说中为我们提供给了一种一定程度的相关参考信息就是要：唐宋百年以来，门神画的历史题材不再继续局限于于神茶郁、郁垒二神和大象、鸡冠了。但在宋代以前，版刻印画的高超的技艺仍未成熟，隋唐以前的两位门神图都是绘画于白纸或则然后画在门上的，进而推测当时挂花灯的风俗习惯不可能像今天那样广泛普及到每几家每一户居民。3.年画转型成熟阶段宋代是传统年画发展方向史上唯一一个重要的转折期。隋唐以前，刻版印画的技艺仍未成熟，到了宋代，大城市经济繁荣，手工业、私人十分发达，另外直接出现了雕版印刷这一变革性的发明出来。北宋时，当时的京都汴京（开封），直接出现了雕版印刷观音像的纸牛铺。在古代人们最如此重视的一项礼仪就是拜祭诸神，神官时要有画有雕像的设计图，祭毕接着飞灰。先秦时祭礼用牲币，秦代下次演变为用木马病毒。唐朝王玙开始以纸为币。宋代活字印刷长大成熟以后以后，结束刻板严肃以赤色纸印神菩萨像收购，称之为纸钱。而当时祭师时用是石像建筑图纸，都要画下马，毕竟在古代时的交通工具中，速度很快的就是要战马，并且普通百姓将马画成神明的战骑，祭礼时，企盼神佛立即即将降临。当时的纸人纸马铺就是要用专门的刷印装置来印刷这类经书、神台制作图的小店。而它的再次出现姑，贤能之人通辩、雅善短诗，数度为成帝召幸的贵嫔长信秋词；另外一名则是后晋高祖石崇的宠姬绿珠。在民间流行历来流传着麻烦问下这四美的许多动人的这个故事传说当中。整斤画面构图是三女面右，一女面左，很均衡庄重。画幅最上方刻着“隋朝玲珑有致呈绝色之芳颜”十个三个大字隶书。片幅周遭饰以鸾凤与细草混编的花纹。标题下的长小方框中，上面刻着“平阳姬家雕印”的店标，你是哪美人儿面部和颈部最上方内刻各自的你的姓名。据报名考试，这幅所有作品当为宋金混乱时代（最少1390年代初期初期）代州（今山西省临汾县）附近的地方著名的“平水版”雕印作坊主的集团出品。古代时的平水县在平阳宁夏城西南，也标志着雕版印刷木刻版画的范围扩大，在南宋人孟首脑人物追溯北宋繁华景象人文风貌的《东京梦华录》中说过，一到“近岁节，市井江湖皆印卖门神、钟馗、桃板、挂桃符，及财门、钝驴、回过头鹿马、南天帖吧”。从此以后挂红灯笼、壁钟馗以点缀年节积分换，渐渐在民间流行展开攻击。宋时手绘的传统年画早不能不能两个条件人们会的需求，而此时恰好又出现了活字印刷，也让木版年画的大量全部复制乃至很有可能，扑灰年画便在此时顺势而生。现藏于俄罗斯圣彼得堡埃尔米塔什历史博物馆的《隋朝窈窕呈倾国之芳容图》，是现存最早最早的木活字春联实物，《隋朝窈窕呈倾国之芳容图》别称《四美图》，阳刻墨版印于高82.5厘米，宽49.5厘米的黄白色的纸。画中美人为古代史上六位著名的美女：一名是汉成帝的皇后——身姿轻盈善舞的赵飞燕；一名是汉代我曾经怀抱竹笛东归和番的王昭君；那名是东汉历史家班固、班昭的祖以印刷工业著称。与《四美图》同藏于艾尔米塔什博物馆的《关羽像》，应与《四美图》彩印于同时期，高72.3厘米，宽34.2厘米。关羽处在场景画面那个区域，坐于于椅上，双臂置于腿上，目光炯炯有神，美须翩然，双目炯炯有神。游戏画面布局圆润丰满，一般人物描绘出细腻丰富生动。画幅大邻近饰以回形纹，顶端也有一广告条书法对联，文字为行楷“义勇武安皇位”。该画画框上有“平阳府徐家印”字样。从“见义勇为英雄武安君位”标志确定，是传统供奉香火神祗画像毫无疑问。那样的样式颜色的关羽神像雕像，总是被传承到20世纪60年代“四清”前。制作那个时期，从关羽被封号断定，应在1123年—1128年彼此间。可以算，民俗画正式地就成一种民间风俗正是从宋始的。这一末期，几乎所有人在岁末除夕又开始最终确立了门神“半年一换”的养成的习惯，如果说吴自牧《梦梁录》中说：“十二月尽，俗云月穷岁尽之日，谓之除夜。公卿家无论是大小不一样家，俱扫撒门闾，去尘秽，净庭户，换门神……”4.明清民俗画集修炼成功明清时期是年画兴盛和全繁荣的末期，不管印刷工艺我还是新的花样其种类、提材内容是什么，都推成出新、争奇斗艳。明代晚期，民俗画还是由雕板印出勾线，再由人工多赋色完成；到了肝癌中晚期，木活字丝网印数字印刷技术有了突破性的顺利，又出现了多色多色套印的精美木版年画，这一时代出现了许多木版年画出产地，如四川绵竹、成都，江苏苏州、南京，河南的朱仙镇，山西临汾、新绛，天津杨柳青等，当中的其中的佼佼者——苏州桃花坞、天津杨柳青、潍坊杨家埠、开封朱仙镇更是被誉为“民俗画四大名家”。这一末期，年末之外门神，还印刷宣传其他的雕像木版年画，诸如灶君、关公、天地之爷等。去年农历二月腊月二十三或二十四，要贴新的灶君像，上供果，以祈祝灶神“上苍言坏事，下地保安康”。清代汉族人清朝入主中原，不废汉族人新年风俗习惯，除夕依旧贴春联、灶爷、李元芳就这些。木版年画在宋代被一般称“门神”，明代被一般称“画本”，明代后期，紧接着人们会意识观念精神意识的转变，对木版年画有了更高要求，对木版年画隐寓的祈望，也以及了国家吉祥富贵、生活安定、国泰民安、公司生产大丰收、是夫妻一家团圆、夫妻和睦、长寿百岁、子子孙孙兴旺繁荣、登科及第贡生、多赚取财富足都不错。.例如另外的喜庆传统年画，就是要按照斜音、象征等传递外在表现憧憬向往。用鸳鸯、蝴蝶权利的象征美好的感情，荷花权利的象征安宁祥和，海棠花表富贵荣华，吸血蝙蝠接受福，桃、鹤、松等一种象征不长寿，龙风、麒麟、锦鸡属於祥瑞吉利汽车，喜鹊登枝代表着喜庆热闹，白梅象征“五福”，樟树叶接受福、禄、寿，芍药可以表示尽善尽美等等。上文，就神荼郁垒对于，年画在颜色样式上也有了或则的变化，据冯应京《月令广义》所记载：“近画门神为元帅朝官诸式，复加爵、鹿、蝠、蟢、宝、马、瓶、鞍诸状，皆取之名，以迎祥祉。”由于题材的拓展创新，会出现了鬼卒、佳人、官员等一种形象，“门神”也必然更名为“门画”了，被赋予生命了喜气的色彩变化丰富的内涵——清代老学李光庭在自己的所撰的《乡言解颐》中提到“冠笄之前，便贴春联，稚子之戏耳”，才有了“年画”一词。况且，清代时而传统戏曲、评话和小说广泛流行，门神中直接出现了一系列戏曲传说中的什么人物，如“赵公明、赵公明、赵匡胤、杨兖等，并且还画有故事的情节，到了此时已失去了自古至今敬门神为“祭社稷”之首的基本意义，转而本身装饰感的门神两种形式前景，另外木版年画也全部怎么普及到了大街小巷，当时的穷困之家是为表示共贺新年，也都买一对门神来撑脸面。清末“西洋画法”的x光透视特殊技巧、明暗飞升期的技术东传，更决定了传统以线刻为基的线画风格。航海贸易的日益最发达，连同地引响了春联的外销出口与制作方法的西方化那种风格。沿海的苏州、天津、泉州、广州及扬州和全亚洲各个角落木刻版画可以制作网络直销东南亚及日韩以西地区，甚至连欧洲国家也有采购订单，民俗画的销售呈现出一片片一派繁荣。太平天国起义减少了反帝国主义列强帝国主义列强的心情，传统年画什么题材大变。像《太平军北伐图》《火烧海望楼》等反映现实的东西的中的内容拥有新传统年画的做出榜样。木版年画才是四方国内民众的历史的教材书，其历史书意义重大。光绪中日甲午海战接着，民间木版年画遥遥呼应维新运动，再次出现了一种经过改良式春联，多为办学堂、满汉平等公平、男女平权平等公平等文章，如《爱国大扑满》《女子求学图》等。辛亥革命清朝，民间木版年画又以《攻打南京》《革命大战武昌城》等世界革命历史题材斩首示众。到了20世纪30年代、40年代，在根据地和大后方曾绘刻八路军和战争骑士对于“抗战门神”。后方还曾直接出现“陆战队门神”，画来华救援抗战的美军士兵。成立后，又有画和戍边战士高大光辉对于新的门画，没的美术出版社还绘制了古时候誓死保卫国家的的民族英雄，如戚继光、郑成功作门神。民间门画借古喻今的优秀作风，不停在新年的特色民俗活动中，不能继承与发展起来着。从早中期的自然崇敬和神祗信徒逐渐发展为驱邪纳祥、祈福平安禳灾，再到寄托一个愿望、讽喻时事和喜庆祥和、去装饰美化生活环境的民俗艺术品，传统年画的背後，凝炼着中华儿女几千年来最真切质朴的观念情感和充满诗意的美好的感觉向往。不同于泼墨山水画的清高出尘，也比起人物画的工丽细腻丰富，木版年画缘于古代民间，植根于于古代民间，依旧讯息传递着最浓郁的人间烟火能量波动。

2、现在过年还贴门神这些年画吗

地区很有可能对贴门神的一直关注伎是一样的，俺你老家好象过年时候只挂灯笼，贴对联的很少。门神带上天保佑性质不同，北方地比较比较信那个，大门外贴的花绿绿，很是好看点，但不是在场都能分的请，俺就分辨不出是哪路大神。反正是普遍，是文化，会不再继续神器，那是古老的传说！